南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
诸位师父、大德居士：
今天，我们是以怎样的一种因缘发心来到这里呢？我们是为了听讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》而来的。去年，风林禅寺观音阁和地方宗教局都邀请我来这里讲经，好几次要过来都没能成行。今年开春以来，世界上好多国家包括中国都发生了许多灾难，在这样一个特殊背景下，我们在这里讲观世音菩萨救苦救难的《普门品》，时机就特别的成熟，这是天时；风林禅寺地处中原，占了地利；这次来听经的不仅有本地的，也有浙江的、河南的，北到内蒙、新疆，南到广东、福建，甚至还有台湾、香港的佛弟子，这就是人和。可以说，我们这次是具足了天时地利人和各方面的和合因缘了。
《妙法莲华经》这个妙法是什么法呢？它不是一般的人天乘，也不是声闻缘觉乘的佛法，这个法很高，微妙不可思议。虽然我们今天在座的人数量不是很多，但是参加法会的不但有我们看得见的人，还有我们看不到的其他的众生，经典里不是说有“人非人等”吗？都有可能加入到这里来听经。
由于听经闻法是一件很神圣的事，所以我先给大家做一个三皈依，没有皈依三宝的，也可在这样的机会下皈依三宝，得皈依体，这样听经比较如法。同时大家也应该知道，听经要发广大的心：为了一切众生都能够开智慧了生死，以这样的发心来听经，发的心越大，听经的功德就越大。我们是佛的弟子，也是观世音菩萨的弟子，我们要学习观世音菩萨从因地到果地的发心与修行，以后才可以修得像观世音菩萨一样。在座的有人或许去朝过普陀山和其它圣山，但是我们讲经的功德和意义，有时候要在我们朝山之上，因为佛法如果能开显的话，如果我们能够真正听明白了经义的话，我们自己也就能转凡成圣了。所以希望大家在听经的十天中最好能够食素，我们这里也有吃长斋的，也有曾经吃长斋后来放弃的，不过我想，听了观世音菩萨的经之后，我们的悲心会升起来，发心吃长素不再吃众生肉的人一定会多起来。至少我希望，在听经的几天中大家能吃斋，能多多称念观世音菩萨名号，以斋戒身心的状态来听经，也表示我们对经法的恭敬，对观世音菩萨的恭敬，也希望大家听经的时候进入到一种清净的状态。另外，在听经的法会上我们不要随便讲话，否则这个罪过是很重的；希望大家尽量不要走动出入，那样会打扰别人，每个人保持一种清净心，也要护持大众的清净的心。还有，听经时能进入定的状态最好，因为佛法不单单是用耳朵来听，最重要的是要用心来听，用观世音菩萨教我们的方法：返闻闻自性---观自在，让佛性在听经的过程中能够觉悟出来。
《妙法莲华经》前面四个字“妙法莲华”，其中的“妙”是指佛法微妙难思，“莲华”是对这个法的比喻。佛经的题目有七种议题的方法，主要是法、人、喻三者，有的单用，有的合用，比如《般若波罗蜜多心经》，就单用法来议题；有的单用比喻如《大宝积经》；再比如经题都是人：《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀佛也是人；还有人和法结合的：《文殊菩萨般若经》；还有人和喻结合的：《如来狮吼经》，如来是人，狮子吼是比喻；还有一种法和喻结合的，就象我们今天讲的这部经，妙法是法，莲华是喻。所以佛的经典都是讲得很清楚的，不是迷信的东西，讲不清楚的。我这里没有广开地去讲这个经题，以前智者大师讲《妙法莲华经》，就经题中的一个“妙”字讲了九十天，三个月讲一个妙字，可见一个“妙”字真正的不可思议。我们这次讲经的时间只有七天，只能是略说。“经”是通称，通一切经，梵语叫修多罗，我们这里翻作“契经”，上契诸佛的理，下合众生的机，所以叫契经。经是真理，又是道路，是教我们怎样转凡成圣，怎样从一个凡夫变成菩萨最后成佛的方法。我们对佛法的了解，有时候用比喻比较直观，但为什么要用莲花来比喻法呢？因为莲花是花和果实同时存在的，而且莲花的性质是出污泥而不染的，特别能够比喻佛法清净的一种不共的特质。
《观世音菩萨普门品》中“普”是什么意思？“普”是普及一切，什么普及一切呢？佛性是普及一切的，智慧是普及一切的，不生不灭的法是普及一切的；“门”的意思是方便，门是通达，门是一种出路。或者说普是智慧，门是方便，所以又叫“悲智双运”；“品”为有区别义，相当于我们现在的章节，这一品是专门介绍观世音菩萨怎样“上合十方诸佛等妙觉心，与诸佛如来同一慈力，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”的，也可以说，上门代表诸佛，下门通达一切众生，也叫随机感应。
观世音菩萨在西方三圣里他是阿弥陀佛的上首菩萨，在我们中国有“家家观世音，户户阿弥陀”的讲法，所以大家对观世音菩萨都很熟悉。观世音菩萨过去就是佛，名号叫“正法明如来”，现在是倒驾慈航现菩萨身的，以后阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨示现成佛，名号为“功德山王如来”，国土名号叫普及功德庄严，那个国土比极乐世界还要庄严。菩萨里面也有很多级别，有十信、十住、十行、十回向、十地，还有等觉、妙觉，观世音菩萨属于等觉菩萨，是真正的大菩萨，永永远远不会变质的，不象我们因地的菩萨一念菩萨心发起来就是菩萨，一会儿这个菩萨心退了，那就不是菩萨了。
这部经的翻译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。姚秦是一个时代，因为要区别于秦朝，所以称为后秦，又称姚秦。三藏指经、律、论，也是我们修戒定慧三无漏学所依止的法宝，鸠摩罗什大师精通经律论三藏，所以被称为三藏法师，也有可以做人天师表的意思。姚秦时代，当时的皇帝苻坚有一次看到瑞相，太史官来报说，看到西北方有一颗很亮的异星，说明那里有一位大圣人，到时候可以帮助中原。苻坚特别喜欢人才，一听很高兴，就派了大将吕光带了十万军队，到龟兹（qiu ci）国去把鸠摩罗什法师迎请来，他特别强调，如果他们不肯给的话，抢也要把他抢回来。
鸠摩罗什法师的父亲是天竺人，精通大小五明，对佛法也很精通，早年游学到了龟兹国便住了下来。后来皇帝请他做大臣，帮助治理国家，由于功绩显著，皇帝就把自己的妹妹嫁给他，生下了鸠摩罗什。鸠摩罗什译成汉文叫童叟，童是小的意思，叟是老的意思，因为他人虽小，但是却具有老人的德性，知识特别广博，德性也特别好，所以大家都尊他为童叟。七岁时有一次跟母亲去庙里，就能把一个很大的铜香炉举起来，他母亲看见了就说：这么重的东西你怎么举得动？这一说，鸠摩罗什就再也举不起来了，这说明他小时候就通达了“万法唯心造”的概念。
他的母亲也是勤学佛法，后来出家证得了三果阿那含，很殊胜。他七岁就随母亲出家修学佛法，到过很多佛法盛兴的地方去拜师参学，他先是学小乘，后来改学大乘，博通经论，聪明善辩，十几岁就名振西域诸国。当时苻坚派了吕光来，口上说是迎请实际上就是抢，国王一看这么多军队兵临城下，就跟法师商量怎么办？鸠摩罗什就说：我愿意跟他们去。因为母亲以前跟他说过：你以后要去中原，而且你后半生多灾多难。当吕光带着鸠摩罗什大师回到半路时，听说苻坚被杀，姚秦取而代之，就在凉州自立一国自封三河王，鸠摩罗什大师就被困达十七年之久。吕光死后他儿子继位，才答应把大师送回长安。鸠摩罗什大师到达长安的时，长安大街小巷挤满了人来迎接，都听说前任皇帝为了迎请这样一位法师曾派了十万军队去抢，经过这么多周折才来到长安，所以大家都想一睹法师的风采。皇帝姚兴看到这么有智慧的一位大师也很高兴，待以国师之礼，专门为他造了一个庙叫草堂寺，在西安郊区终南山山脚下，后来又专门为他造了一个逍遥园的住处。当时就有八百多名佛教界的精英，都是修行道德学问很好的人，跟随鸠摩罗什大师学习，帮他一起翻译经文。早上有轿子把他抬到草堂寺译经讲法，晚上轿子又抬他回逍遥园休息。
鸠摩罗什大师此后翻译了许多经典，重要经论35部294卷，（一说74部384卷），其中有大家非常熟悉的《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《中论》、《大智度论》，还有与弟子共译的《大般涅槃经》等。他圆寂前对众人说：我翻译的经典如果没有错，我死后舌头就烧不掉。后来果然如此，火化的时候其它都烧完了，舌头却烧不掉被完整地保留下来，敲起来还铿锵有声，他这个舌头就具有佛的广长舌相一样的功德。后来唐朝的道宣律师戒律清净修行特别用功，在终南山住山的时候每天有天人送供。有一次道宣律师就问天人：鸠摩罗什大师的经典为什么这么让人欢喜受持？读起来朗朗上口，意义明了？不像有的经典看也看不懂。天人就说：鸠摩罗什大师不单单现在显现的是位译经师，七佛以来他一直发愿为诸佛译经，他是七佛的译经师。我们这才知道，原来罗什大师译经还有这样一种甚深的因缘。鸠摩罗什大师还有很多精彩的故事，在他的传记里都有记载。
《妙法莲华经》共有三个译本，一个是西晋会稽永康年间竺法护尊者翻译的，名为《正法华》；另一个就是东晋长安由鸠摩罗什大师翻译的这部《妙法莲华经》；还有一个是隋朝时，由北天竺沙门阇那笈多菩萨在大兴善寺翻译的，名字也叫《妙法莲华经》。虽然有三个译本，但历史上流传最广，大家最喜欢受持的，还是罗什大师的这个。
《观世音菩萨普门品》分为三部分，第一是长文，第二是偈颂，第三是这一品的功德，我们现在讲长文部分。
《妙法莲华经》共有七卷二十八品，《观世音菩萨普门品》是第二十五品，所以这里没有“如是我闻”，一上来就是“尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言。。。
尔时，可以理解为佛讲法的当时，也可以理解为就是现在，因为佛法是超越时空的，没有过去、现在、未来。谁是无尽意菩萨？按照经典来解释，就是东方不动佛普贤如来座下的大弟子，他作为菩萨看见众生的苦难没有穷尽，菩萨的愿行也就没有穷尽，所以叫无尽意菩萨。但今天还可以教你们这样理解：无尽意菩萨就是你，就是在座听经的每一位，为什么叫无尽意呢？因为我们脑子里的想法没有始、没有终，无穷无尽的？所以说，你就是无尽意。
无尽意菩萨为什么要问佛呢？他是发菩提心问佛的。弟子向世尊请教问题时要具足恭敬，不能坐着直接就问，而是要起座，很恭敬地偏袒右肩，这样表示低下，表示自己作弟子的持劳相，就象主人身边的佣人一样随时准备做事情。合掌向佛是具足礼仪，合掌，就是把散乱心收成一心的状态，如礼如法。
佛有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。很多佛教徒不知道，为什么有时候叫佛，有时候叫如来，有时候又称世尊呢？社会上的人就更不知道了，以为如来佛是一个人，释迦牟尼佛又是另外一个人，其实不是这样的。每一尊佛都有很多很多名号，佛的名号都是佛的功德的体现，佛的功德无量无边，佛的名号也就无量无边，都是佛的力量化现的，甚至有情无情一切诸种都是佛的名字，大家说妙不妙？但是我们听不懂，我们在喊某个人的名字，其实也是在喊佛，你能理解吗？我们众生不明白这个甚深的道理，也记不住那么多佛的名号，所以就把无量无边的佛号归纳为一万、一千、一百乃至我们最常用的这十个名号。曾经阿难尊者一个人在偏僻的地方有点胆怯，就请问佛：如果我一个人在僻静处，心中有恐怖怎么办？世尊就告诉阿难：如果你一个人走到偏僻的地方，或者狼虫虎豹经常出没、山精鬼怪藏身之处，你如果觉得非常恐怖，这时你应念如来十号，马上怖畏消除。这里无尽意菩萨称的是世尊，因为佛是所有人天中最尊最贵的，是人间天上三界的至尊。
“观世音菩萨以何因缘名观世音”？经里是无尽意菩萨问佛的，但是我们是不是也有这样的疑问呢？前面我说无尽意菩萨也是你，那么或许你也会这样问：观世音菩萨名号遍满十方，他的功德，他对众生的利益，我们也都知道一些，可是他为什么叫观世音我们却不知道，那么，佛是怎么样告诉无尽意的呢？
“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。
这里佛先从众生苦难的角度总的回答，这世间的苦难有多少啊？不要说无量百千万亿众生的苦恼了，就是我们一个众生有多少苦恼？我们活一天有一天的苦恼。你说：我怎么不觉得呢？你们坐在硬硬的地上，这也是一种苦恼是不是？最好坐在沙发上。但是仔细想想，让你在沙发上坐五个小时你会觉得很辛苦，你会说，坐得这么久了，散个步就很享受了。但如果让你散五个小时的步你会觉得怎么样？你又会觉得很辛苦，又希望最好能够躺下休息一会儿。人的任何状态都是在一种堪忍的状态，所以每个人每天都在经历着各种各样的苦恼。苦恼一词还分内外两个意思，苦是外在的，恼是指心里的，所以受诸苦恼里面每个人都有各式各样的，更不要说还有百千万亿的众生。佛告诉无尽意菩萨也就是告诉我们：只要你能够“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时其观音声，皆得解脱”。佛首先赞叹观世音菩萨的威德之力，你就是有再多再大的苦恼，只要你称观世音菩萨名号，都能有求必应，对一个众生是这样，对无量百千万亿的众生也是这样，所以我们树了一种菩萨形象叫千手千眼，就是由这个道理开显出来的。其实我们想一想，观音菩萨何止千手千眼？众生有无量，观世音菩萨就有无量个手、无量个眼来照见我们，用他那慈悲的大手来帮助解救我们。我们对佛所讲的这个方法应该心生诚信，一点也不要疑惑。我们在很多观世音菩萨的《感应录》中看到，不管老的小的各种各样的人，只要他在最危难的时候，能够想得起观世音菩萨，（这一点很重要），都会得到极大的感应，我们在座的就有不少人得到过观世音菩萨的感应道交。我们哪一个没有外在的苦难，没有内在的烦恼？谁不想摆脱这些数不尽的烦烦恼恼啊？佛教给我们的方法其实很简单，只要我们能够一心称观世音菩萨名号，观世音菩萨即时观其音声，你就能得到解脱。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故”，
前面是总说，下面是逐个说，以地水火风这些我们众生最怕的苦难上分别地来讲。
观世音菩萨曾在《大佛顶首楞严经》里面自己讲过：久远劫前，“于时有佛出现于世，名观世音佛，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修入三摩地”，观世音菩萨在修这个法门时，“初于闻中入流亡所”而入三昧，因修这个法门，最后证得和佛陀一样的果位。
这个因缘我在这里补充一下：观世音这个名字还是观音佛给他取的，这个法门也是观音佛传给他的。这个法是以正思惟观智，返观能闻的闻性，不是我们现在用耳朵向外闻声，向外闻声就执著在外境的声尘上了，而是用正思惟的观智回光返照，返观能闻的这个本性---是什么在闻？之后再“入流亡所”，这样从闻性上下手来做功夫。因为闻性是无有生灭的，我们这个闻尘是有生灭的，所以我们的修行也要向观世音菩萨学，要能够回光返照，返闻闻自性。《楞严经》里面佛和观世音菩萨都这样教我们，怎样修行啊？不要随着外面的根啊尘啊的去，要背尘合觉，回光返照，“返闻闻自性，性成无上道”。所以闻思修不是简单的闻法、思法、修法，而是直接地从“闻”性上下手，以正“思”的观智，趁性而“修”，从性上下手去修，是这样子的闻、思、修，这样直接就可以入三昧，三摩地就是正定。
