我们生活在这娑婆世界，每个人都会有许多的烦恼：生活、工作、学习、人际关系以及家庭等等，皆不断的给人带来因扰与烦恼，难得清净片刻。如果人们在拜佛时按照一定的规范仪式，用自己虔诚的恭敬心与佛菩萨沟通，心境就会平和下来，整个身心就会沐浴在一种庄严、圣洁、清净祥和的无量光明之中，就能消除烦恼，有益身心健康。但是有太多的人不懂拜佛的礼仪，拜佛有七种礼仪我们一定要知道。
（一）我慢礼
有人虽然是拜佛，但我相不除，却是拜的不自然，总觉得：＂我拜佛做什么呢？我何必拜他呢？＂叩头叩的很勉强，或者看见他人拜，而我不拜，觉得不好意思，以我也跟着拜，心里却想：＂这是迷信，叩头有什么用？＂这都是因我相未空，还有我慢存在．内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。
像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，师父说这是摆架子，每个殿里都摆个架子。咱们一般的说拜凳，在戒律里面叫下床。就是五体不投地，把自己身体看得很重。对身体看重了，对三宝就看轻了，这种礼拜叫我慢礼。从现相上看，好像作礼，其实他内心里头有慢的惑，慢业所感。这种礼，不五体投地的，就叫我慢礼。
（二）求名礼
听到很多人赞叹说某某人拜佛，又诵经，又拜忏，真是用功修行了．听到人家赞叹那个修行人，于是乎，他也想得到修行的名，而拜佛拜忏．他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛而是为拜名求名的．既不是为信，也不是为不信而拜，而是看见人拜佛受到供养、恭敬和赞叹．富贵拜佛求名利， 都是贪心不安惹的祸。
平凡拜佛为平安， 只因心中少依托。佛法，讲究的是无所求，无所信仰，无所形态，众生皆是菩萨，众生也皆可是佛，只存在一念善恶之间，心存善念，众生皆可成佛，无所谓形态，心存恶意，众生皆可为阿修罗，无所谓是不是坐禅修佛。
（三）身心唱和礼
看见人拜，我也拜，人叩头，我也叩头，身心随人而转，人怎拜，我也怎拜，不管拜佛有好处，或是没有好处，也不管是正信，或是迷信，他又没有求名心，只是随着人做，这样礼拜佛也没有什么功，也没有什么过，平平常常而已．
我曾经到一个寺庙，他们在拜千佛忏，我想去参加拜忏。我的一个老道友说：你不要去拜了，你不拜还不生气。我说：为什么?老道友说：你去看看他们怎么拜吧？你看你拜的烦恼不烦恼。我说：那你怎么不制止?老道友说：谁听我的，我说了也不听。
我说：怪不得你不参加拜。他那拜千佛，大家都知道一唱一拜，这面拜，那面起来;那面拜，这面起来，就这样子。不说五体了，拿手一比划，脑壳一点，这就拜了。不然千佛一个半钟头就拜完了，那怎么拜?这种唱和礼，拜垫又高。
我们拜忏磕头要如法，必得五体投地。我们看见好多把拜垫挪开磕头，像我们拜忏、打念佛七，打拜忏七，我们都没有拜垫的。好像我们这也没有拜垫，没有这个设备。就光那个小殿，那是沾了灰尘的。一人唱，大家拜，这是唱和礼，不是拜千佛忏。
五体投地，头一定在地下，两肘、两膝盖，这叫五体。心里头意念想着佛的身，就是化身，在目前这是相好庄严的。你磕下头去，头面接足归命礼。这个拜忏有个离垢慧经，专门讲的磕头要怎么样磕。我们一般拜忏观想，就讲“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼”。
（四）智净礼
什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧清净自己的身心．这是有智慧的人拜佛的方法，清净自己的身、口、意三业．
你拜佛时，身不会去犯杀盗淫，所以身业清净．你拜佛时，也没有贪心、痴心和嗔心，只有一个恭恭敬敬的拜佛心，所以意业也清净．你拜佛时，念佛名号，或是持诵经咒，也不犯猗语、恶口、两舌和妄语四恶，故口业也清净．身口意三业清净，这便是智者以真正智慧来拜佛，谓之智净礼． 大乘的理法，无相礼。
能礼的体跟所礼的体同是一个法性，没有能礼的相，也没有所礼的佛，我跟佛一如，这也叫无相礼。
（五）遍入法界礼
拜佛时，要观想我身虽未成佛，然而心性却是充满法界．现在于一尊佛前拜佛，同时亦遍礼法界一切诸佛．不是单单拜一尊佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身顶礼叩头，同时在供养诸佛菩萨．所谓“一切唯心造＂，你这个心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也是周遍法界．
所有三千大千世界都包括在法界之内，身尽虚空遍法界，你所行的恭敬礼，尽虚空遍法界，你所得的功德，也是尽虚空遍法界． 那个一心非常的重要，唯是一心。能礼的、所礼是一心，能礼的是真空，所礼的是妙有，妙有的佛像就是我真空的心，我的真空心就现的妙有的相，跟诸佛之相。
礼佛就是用，这是体相用三大都用上了。礼佛是度众生，诸佛现的报化身是度众生，口里唱念就是起用。
（六）正观修行至诚礼
正观是专一其心，来观想拜佛．拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也是拜一佛．因十方三世佛，是共同一法身，所谓＂佛佛道同＂，我们要专一其心来观想拜佛．修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心却跑到电影院去，或跑到马场去，又或跑到跳舞场、酒吧等。
总而言之，不用买票就各处跑，忽然而天，忽然而地，有时跑到纽约去了，不知怎样又跑回三藩市，他自己以为有了神通，其实连鬼通都没有，这只是妄想．拜佛时打妄想，谓之邪观．正观修行，就是不打妄想，拜佛就是一心拜佛，心不二用．拜佛时，不打其他妄想，谓之＂正观修行至诚礼＂。
这种修行，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也胜过其他打妄想拜佛的人拜百千万拜这么多．所以修行要得其门而入，你要知道法门。你若不知其法门，虽是一样拜佛， 人家是拜佛，而你拜佛却是打着妄想：＂等一下拜完佛，便去饮咖啡，饮酒．＂你这样便不是正观修行至诚礼，这不会有功德的。
不缘外境，是自己的内法身，跟佛真正修成的法身，已成就的法身;我们是法身在缠，未成就的法身。知道除此真如之外，没有身心，此外没有什么能礼自他的。自心的清净本性，亦即自性清净的佛，佛性无二，没有内外，这叫内观礼。
（七）实相平等礼
实相礼是礼而不礼．实相者无相，不可以心取，不可以相求，对着礼佛不执着。不执着可不是不礼，在礼敬不执着。能礼所礼，同是一个实相故，安心寂灭，平等平等，这叫实相礼。有人说：＂既然礼而不礼，那我不拜佛便是拜佛啦！＂不是这么说．你虽然拜佛，而不著拜佛之相，并不是你不拜佛就是拜佛，这样就变成狂妄了．这类人是不可救药的．为什么？因为他那种执著相，太愚痴了．
实相平等礼，是平等礼拜三宝，恭敬佛法僧，没有分别的拜，一念不生，一念不灭，这就是不生不灭的实相平等．所谓＂一念不生全体现＂，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到无人、无我、无众生、无寿者，你便和法界合为一体．那时十方世界现全身．你这个身体虽然在这里，却是与法界那么大，也就是实相，实相无相．你那个身也就是法界，法界也就是你的身，这就是实相无相．你看这妙不妙？
以前你的身只有须弥山那么点大，须弥山在法界里，好象法界里一点微尘那么大而已，不要以为须弥山有多大．但现在须弥山，却在你的法身里，你把须弥山包含着，你看这妙不妙？所以宇宙一切万物没有不在你自性内包着，这是一种实相平等，一种不可思议的境界．你若能拜佛拜到这种境界上，这个妙处还有说的完吗？是说不完的！
