圣莲塔寺，原名仙塔寺。位于现在蕲春县城中轴线----东壁大道南边，地属赤东镇白河村8组，今以划归蕲春县城新城区。而旧时的仙塔寺，是一处历史悠久的佛教文化古迹。
仙塔寺，据当地居民代代相传，始建于鄂东佛教文化兴盛的隋唐年间。由于当年的香火兴盛，古天竺（今印度）三位高僧，即：大梵师祖、二梵师祖、三梵师祖受命来大唐布道传法，到蕲州辖境后先行在此落脚，后分头到三角山、圆峰山，兴国州东方山（今属黄石下陆区）传教，使仙塔寺的声誉传播四方。传说，唐初贞观年间，玄奘取经回程绕道蕲州仙塔寺考察，回长安后向皇上回报，唐太宗向仙塔寺赐钱万缗，赐经书千卷，将仙塔寺列为皇家管理的寺院之一，闻名遐迩。
古时的仙塔寺为什么这么红火呢？这与当时的地理区位有着极其重要的关联。当年仙塔寺的具体位置是建在古蘄河东支河段北岸的交通要道、即杨树畈古渡口对岸----渴口（以后谐音传为豁口）。清光绪八年（1882壬年）出版的古《蕲州志》卷之三十《寺观》条下载：“仙塔寺在渴口”，为今人留下了可考证的依据。
仙塔寺为什么建于渴口（今豁口）呢？原来，自南北朝时的北齐天宝元年（公元550年）至南宋嘉熙元年（1237年）这687年间，蕲春郡（后改蘄昌郡）治，罗州（后改蕲州）州治，齐昌县（后改蕲春县）县治都在古罗州城，即今日蕲春县城东北两里处的古罗州遗址，现亦划入城区。
唐武德四年，朝廷改蕲春郡为蕲州，蕲春为辖县。州、县治仍在罗州。那时，从东支河与雷溪河相连的通向罗州城护城河的铁剑河还没有开通，这渴口（今豁口）和对岸杨树畈为一大型渡口，四面八方之行人从长江进入蕲州（原罗州城），舟船必须在这里停靠，行人再登陆步行3公里进城。渴口（今豁口）和杨树畈古渡口，则是当时通往罗州城的交通要道和水陆集散地。也是当时罗州城周边一个最热闹的水码头和旅游点，不但商旅云集，游客也是络绎不绝。
众所周知，寺庙庵观是点缀旅游景区的精华。当年僧人在渴口（今豁口）这个热闹的码头不远处建一座寺庙，不是最正确的选择吗？人口密集是香火旺盛的第一基础。
同时，为风水配套，寺僧在广大善信的捐助下，又在寺庙北向高埠处修建起一座宝塔，用青砖砌了一千层，时称千层塔，但因塔体粉成白色，外观为七层，顾又叫白塔。寺以塔名，而叫白塔寺。
整个唐代，蕲州是很兴旺的地方，所辖蕲春县被评为上县。四面八方的达官贵冑、英雄豪杰、文人学士以及普通商旅，纷纷看好蕲州。从长江水路来蕲州的，他们第一站必经渴口（今豁口）古渡，登陆后再到罗州城。这些人谁不在渴口停留，以饱白塔寺一带的景观为乐呢？
到唐宪宗时期（公元807一820年），传说中的张果老、铁拐李等八仙开始活跃人间，他们常往返于长安到东海的上空，蕲州成为必经之地，
有一年中秋之夜，人们看到白塔寺顶层金光闪闪，仙乐飘飘，有人攀登到第六层偷看，原来是八仙东海归来在此处饮酒，知有俗人觊觎，顿时皆不见踪影。后来人们改白塔名为仙塔。白塔寺也随之更名为仙塔寺！仙塔和仙塔寺更加为远近游人青睐，他们都想到这里见上八仙呢！正因如此，仙塔寺的香火更加旺盛。
了宋代，实行军卫制，军队战时打仗，平时屯田，蕲南沿蕲河的48围就是此时兴起的。蕲南一下子增加了上万的军士，还有他们的家眷，增加的数万人活动于罗州城南一带，把本来就很兴旺的仙到塔寺进一步推向鼎盛时期。唐时的大型寺宇，一般也只有两重，前重为天王殿{亦为护法殿}，后为大雄宝殿，加上僧舍、斋堂等建筑，就算完整的了。而宋时，仙塔寺得到扩建，在原有的基础上增修了钟楼、鼓楼、藏经阁等，整个仙塔寺的面貌也修缮一新。不言而喻，香火之旺，更胜于前。
然而，宋代由于蕲州{古罗州城}周边交通环境有较大的改善，对渴口{今豁口}和杨树畈这一水陆要塞行人密集的情形也有所缓解。
明代初年，仙塔寺又迎来了一次较好的发展机会，明太祖朱元璋在元朝末期已称吴王，曾在蕲州境内与汉王陈友谅{后称帝、国号汉}大战并战败陈友谅。当年朱元璋少时曾在皇觉寺当过和尚，战时总是利用寺庙优势屯兵驻马，即位后曾颁圣旨各地官府要保护和修复好各地的寺庙。蕲春仙塔寺当然也在其中。
这一次大张旗鼓的修缮和扩建，不但有官府的支持，更得到广大善信的捐助，仙塔寺除各大殿堂普遍修缮、佛像都重塑金身以外，还增建了僧舍、客堂。最重要的是，对用一千层青砖做成的七层仙塔也进行了修缮，使仙塔寺及整个景区都焕然一新。这不但使广大善信十分庆幸，恐怕连八仙也很高兴吧！
明初这次对仙塔寺和仙塔的扩建，使其香火一直旺盛不衰，硬是延续了明、清两朝540年。此时蕲州的州治和蕲县县治，尽管都在今蕲州所在地，但渴口，杨树畈古渡仍然是蕲南水路通往蕲北广大地域的主要交通要道。尤其是雷溪河和铁剑河淤塞后，河道狭窄，舟船顺下到渴口后，豁然开朗，所以，渴口在明代初年就以谐音被人们成为“豁口”一直沿传至今。但渴口之名也仍在延用。
说到明清时代仙塔寺景区的盛况，并非虚语，有当时的一大批文士大夫和骚人墨客的吟咏为证。
如明末清初大文豪，蕲州顾景星所作{豁口}一诗云{见《白茅堂集》}
野岸泥难杙，江船缆系斜。
迎风放桃叶，宜雨是梨花。
流水东西堰，新村八九家。
兵余得淳朴，渐游见桑麻。
顾景星写的还是明末兵慌乱世之后的豁口，仙塔寺一带的盛景，那“迎风放桃叶，宜雨是梨花”之迷人景色，谁不赞赏？
又如，清咸丰二年潘编的古《蕲州志》稿上刊载了清中期广济{今武穴市}名士张礼源《自豁口归陈芳蘅伯仲送至舟中》一诗写到：
天水共凄清，积雪覆州渚。
湖游双溪曲，遥向大江浒。
敝芦待我归，安能长羁旅。
野阔雁声疏，别离良太苦。
长揖谢故人，脉脉两无语。
从诗中可以看出，张礼源先生在蕲春仙塔寺景区豁口一带旅居较长时间了，即使是家人带信要他回去，他仍然依依不舍这一风水宝地。
再如，清代中叶蕲春另一诗人陈道兼先生，他所题的《渴口观涨》一诗{见咸丰《蕲州志》卷二十四}，颇有兴味，其诗云：
磕来野水辄平河，此日绿溪失钓坡。
欲驾扁舟寻旧侣，重重对酒听渔歌。
仙塔寺自隋唐年间建成后到清代末年，经历了1300年，一直都香火旺盛，不断发展。仅在明初洪武年间后期遭到一场水灾，但损失不很大，仅地面浸水，墙体冲刷一些痕迹，后经修复，基本完好。而仙塔寺所在地渴口对岸杨树畈何家人修建的何菴{今普阳观的前身}却被大水冲垮。
仙塔寺经受一次毁灭性的打击。是中华大地，炎黄子孙进入共和制的民国二年{1913年}。这年夏秋一场巨大的洪水冲毁了当时所有的民堤48围全被淹没，蕲州城全部浸水，街巷里靠撑船通行，蕲春全县整个损失严重。
当年处在渴口、杨树畈古渡处的仙塔寺也不例外，被大水冲的一干二净，连庙基都冲成沟壑。还有更惨重的是，距离寺庙不远的那座用千层砖砌成的砖塔，因底部基址被洪水冲空而倒塌。解放后的1954年修赤东大堤时，人们还在此处挖出了许多青砖和石块。
后来，渴口渡口居民都北迁至漕河下街口盖房，形成新的“豁口”，古渡渴口只是古迹上的一个地名了，杨树畈何性族人当时也大部分迁到东北向稍高出建房居住，既今漕河镇何大塆村也是，何菴移到何大塆东头河岸上重建。
而仙塔寺，由于当时的规模太大，受到的损失也很巨大，水毁后的次年，寺僧在当地的善男信女的施舍下，自己也四处化缘，将仙塔寺迁到豁口下河口较高处重建，但规模远不及从前，仅一座殿宇和一栋僧舍带斋堂而已。那仙塔再也无能力恢复重建，使南宋以前古罗州城南大门的风水胜迹难以挽回了。
新中国成立后，仙塔寺仍保持其民国初期的原貌，到1954年，蕲春人民为了消除千年水患带来的肆虐与吞噬。决定修建并塆大堤{后更名为赤东大堤}。当斩断东支河后，仙塔寺所在地区位彻底改变，由原来地处蕲河东支河北岸变为河床镇平后的平地了。原有的风貌亦不复存在。当“扫除一切牛鬼蛇神！”年代的到来，仙塔寺被拆除。从此，只是留在古《蕲州志》上“仙塔寺在渴口”这个记录而已。也许人们总结出来的历史变迁规律“三十年河东、四十年河西”是有一定哲理的吧！天道轮回即使如此。
改革开放的新时期，随着党中央，国务院一系列新的宗教政策的施行，蕲春仙塔寺再一次迎来了它的新机，上个世纪八十年代初，国务院颁发了“宗教事务条例”：1994年修订后作为正式法律法规颁发，2004年11月再次完善后重新颁发。新的《宗教事务条例》是发展我国新时期宗教事业的根本依据和大法。
上个世纪九十年代后期，当地的善男信女，自愿捐款捐物，为仙塔寺的恢复重建创造条件。经过三四年的努力，于2001年6月在仙塔寺原址{明国初年的庙址}建成了一栋五列四层，建筑面积1600多平方米的佛教居士楼。堪称蕲春第一居士楼，今更名弘法楼。6月7日{农历闰四月十六日}开光这天，省、市、县各级宗教事务领导人，县内外数十位大德高僧，各大善男信女2000余人参加了这一盛大庆典仪式，国内外最着名的佛教初祖地---少林寺也派出代表队，不但热烈祝贺蕲春居士楼竣工庆典，并表演少林武功为庆典助兴，赢得了广大善信的赞扬，将蕲春居士楼庆典活动推向高潮。当天有一千多善信现场捐助。其间，在蕲春仙塔寺居士楼整个重建过程中，主持僧法仁法师以及各位寺僧付出了极大努力，仙塔寺周边广大善男信女和蕲春县内外广大群众都给予了热情捐助。使仙塔寺一期工程----居士楼胜利竣工，恢复了冷落五六十年的蕲南注明佛教活动场所----仙塔寺，并从此时起更名“圣莲塔寺”
2002年，蕲春县人民政府办公室2号文件批准圣莲塔寺“暂缓登记”的佛教活动场所，由法仁法师为主持，带领寺内各位僧尼，团结庙务管理委员会陶珍菊等各位信士，联系社会上广大善男信女，不断推进圣莲塔寺的持续发展。
到2014年底，近十几年在寺院内先后重建了天王殿、大雄宝殿、接引殿、观音殿。以及僧寮、客堂、斋堂、厨房等，还有一些其他配套设施。现在，寺院占地60亩，并已完成征地手续{有土地证}，总建筑面积6000平方米，总投资规模已达到6000万元。成为蕲春县城中心地区一座初具规模的集弘扬佛教文化和游览观光于一体的佛教活动场所。如果有朝一日恢复重建千层仙塔，那整个仙塔寺胜迹将更胜于前了。
